Electronic Version by CBETA 悉昙要诀辩言 悉昙翻为成就。悉驮悉地亦翻成就。依转 声法而可解也。诸家梵章多就业声。安其 标目。又具题悉昙阿罗率睹翻成就吉祥。 字母字体从本以来诸義利成就故。显示异 方文字不同此例殊标悉昙歎其法德而 为令之仰信领会其深義乎。经曰。秘密主。 我今观诸佛国土。无不见此遍一切处字 门。诸如来无有不宣说者。菩萨住此字门 一切事业。悉得成就。标章因由实在于此 矣。成就一切文词章句故标为悉昙。诸师 释名大底如是。此有浅深。浅则成就诸显 教及世间多名句文词。深则成就微妙章句 大陀罗尼等。即是不空自在王家大因陀罗 轮微妙章句皆得成就。若夫随缘字门以为 其心观诵如法得止一境。则所安佈字门 成本有金刚字体。到此妙境。法尔随缘无二 无别。远離有空超越三界住大空位。空位 自性即不空故。即是不空自在王。常恒三世 一切时处无不遍满。约法言之。法界体性 智。依此影像悟其本质何远之有也。凡密 轨中译悉地出现译悉地成就成就悉地现 证大乘现证佛菩提现觉本初不生等。又开 发金刚宝藏生在佛家生悉地家等文若言 生悉昙家生真言家等亦可得也。又诸显教 所说初地初住八地等得无生等。皆示证 入阿字门也。声明业者能入行故。法从业 声而呼悉昙。能所相应时就具声说悉地 出现等。约本有法德则称悉驮太子。是体 声也。夫悉驮太子普贤异名。普遍一切处贤 最妙善。可知普贤即遍一切处字门。悉驮亦 字门总名。普贤亦即金刚手。法身如来因菩 萨东方尊也。世间太子称东宫称春宫。时 始方始以为称号。阿字亦本初本始義也。本 初具末如百万数其第一为所依而成。又 如三界诸法皆心为所依而生。阿字真言王 也。真言心也。诸義利成就如因陀罗轮。释 迦罗者。轮也。为百福轮。即诸義利成就義 也。因无不满瑕故。因位果位同是诸義利成 就也。依十八会指归。释迦牟尼普贤菩萨幻 化身也。显教所说三十二相大日教王三十 二字门也。彼四转者此四字门也。彼十二地。 亦十二字门也。具如经疏及十住心论等。彼 法住法位世间相常住等彼谓之性具。即有 一性二修修性各三等释。其性者何。但是真 如理耳。故释真如是万法万法是真如等。又 花严说。一微尘一毛端当处有刹尘妙相者。 微尘毛端即是妄所见也。刹尘妙相佛智边 也。彼约佛智释圆明具德。即性起也。其性 者何。真如理耳。理为所依事是能依。故立 理事两褈因陀罗微细网。当知两一乘所说 诸法体性但是真如也。然恶趣众生常见极 苦。乃至一乘家行者见无尽妙相。而尙从能 入心变起法故。未出不守自性随缘一句 也。七宝上不见玉。佛身裡看地狱。是谁罪 过。嗟不思而已。一切显教真如为法体。真 言乘家字门为法体。遍一切处故则说金刚 真如。诸義利成就故则说金刚智体。虽理即 智智即理也。为令易解开二门耳。法王大 道唯是字门。故不学悉昙密轨不解。未入 曼荼罗不许密行。一切事法。不真言加持 之。神用不现。神用不现。法王家大业都无 成就。凡真言行者观布真言于自身心成真 言王故名真言宗。真言王者阿字也菩提心 也。本遍种种有情及非情故。更又真言加持 之。能所相应转起神用譬如斯有人。知其 姓名呼之则应。真谓不虚也。如義言说故又 说不妄不异等。遍一切处故名大真言王。菩 提心故名法界智门若不相承此等深旨 而论悉昙。则与彼梵王相承等有何差别。 今稽之古。创学悉昙字数多少章段廣略。随 时随方星好不同本是自在无穷无有定 局上古十万颂百万颂等轨法彼土既亡矣。 又一万颂八千颂等轨法其存没未详也。但 是像法时运彼土所用梵轨依寄归传三百 馀颂字数一万有馀也。吾祖所传一万三千 八百七十二字。具如字母释等。其章段三十 有馀也。远法师曰。廣则三十二章也。此是三 说造字廣轨。玄奘惠琳宋朝天竺字源等皆 是用十二章。是彼最略也。琳师音義曰。若展 转增加。无穷无尽。声字乖僻人间罕用。文翰 所用十二章中悉皆备足。师是翻经大德从 事廣智三藏。内持密藏外究印度声明。著 众经音義一百卷。虽知梵文无穷无尽。但十 二章。字数五千有馀。文翰所用为无不备。 金智廣智所用梵轨亦复尔乎。本中天声明 也。畏･行两祖亦中天声明疏文明矣。凡五印 度字源大同少异。各寄物合成随事转用。流 派无尽。十二章法轨者普通用之乎。如夫 義净三藏。及吾祖所传一万有馀字。则传廣 轨。兼略法義耳。古本邦所传来梵章凡十 有馀家。其中十八章者独山阴字记也。西域 震旦宗门列祖皆传中天声明。中天音韵为 特祥正。执边裔音何益之有也。梵文读法口 口传来依旧不改是东寺一家风笵也。吾祖 素主中天兼传南天。是以进官录虽幷载 梵字悉昙章及山阴记。而东寺所学声明业 中不列其记。为補翼此幷传彼记。祖意可 察焉。然诸先德但山阴记设钞施解。按其 所以。禅林僧正入唐日就记主学之复记 其所闻。是曰禅林记。本记素老婆亲切。始 述相承来由又示造章大都且擧十五或 释。次释字母音。终具明十八章轨法更注 对翻字。初学阶梯尤便宜也。古人以其便宜 假道山阴。末学偏信山阴。赏客忘主。执枝 失本。岂其可然乎。所以然者。是无他。安 然法将著悉昙藏。世人以为声明业大成。其 功虽不少。悲哉天下声明于是一变矣。自 其凡百五十馀岁寥寥乎无述作也。于七 百年前但源照略记一卷。其馀盖有之乎。予 未得焉。玖多波那记者非今所论也。于是 也明觉尊者尽心于此。利名深厌隐悉昙室 僧史虽逸事迹可察。嗟夫隐去来隐去来志 道人者皆如是乎。虞舜吕望本是隐者。老子 莊子隐于虚无。声闻缘觉隐于无我。诸佛菩 萨隐于字门。易曰。龙德而隐。尊者犹龙。其 人虽隐其功昭昭。其所著述今之要诀及 形音義･悉昙大底･反音･略歎都五部十一本。 岂非是悉昙一大家乎。居卜日域北陆。心 究三国声明。自谓如勝友尊者世亲论主于 诸部中撰取正義。依法不依人。既是吞纳 诸说精论诀择。但从理所长以为其心。不 如然公偏信山阴。诀主声明其曲犹如阳 春白雪。虽和者稀其调愈精。其书亦隐中古 稀行。创学钞主间引用之。学钞博览海内一 人。其功大哉。近来师家推重形音義写得珍 藏虽乎不少。不闻用心要诀存没。洛西幻･ 寂两大和尙梵学名望高如南山。幻师曾得 此第三卷于石山宝库。比之夜光以珍玩矣。 于是乎寂师曾歎之曰。明觉要诀者往往弹 于慈恩義净等。有槪然之论。且自发明诸字 通同義。自言。依法不依人。其言有理矣。明 觉之于吾老人。可谓得千岁之子雲。当知 幻･寂两师但得其片玉而推重之既如是 矣。常塔始得其第三一卷于幻师门下。既是 片玉。渴望全备二十有馀岁明和五年得此 第一第二于市间故纸中。其书样行字笔势 古雅。大底可历四五百年许。间有蠹蚀幸 少漫灭。同七年得全部四卷于山门百如师。 就彼挍阅前三本。彼则处处颇有缺文。凡 及二十馀纸。考其文势彼素传写作者草 稿略本来者乎。唯合彼第四卷于此成完 璧矣。三四两卷其原本素写误阙落等殊不 少欤。法孙为法寻求善本以挍補焉。神国 灵妙殊可仰信。神力护念必有冥助。天下廣 矣。无和之者乎。数加挍检寿梓行焉。三 密钞曰。廣为合成凡一千一百九十章矣。虽 是古来未发说。而依枢要等或其然矣。密 钞时也。武德运开世上一新。尧日尙浅大道 将绝。钞主独步法门再开。声明一业殊尽亲 切。密家学徒鼻目渐分。诸宗学道相寻行矣。 钞主鸣恩不可不思。然改革梵语读法恐 是不可也。夫一切文词者音声为体。五处音 韵四声淸浊古人今不见则与世变迁。是 谓之时韵。方土不相及则俗习有异。是谓 之土韵。土韵时韵固难论定。而于东寺一 家者。乘前後文势从音韵流便读诵为其 法。不必守字母淸浊等。且虽主口口传来。 不能间无辗转讹谬。今欲质之古更无他 方術。心觉阇梨真言集者素集野泽两流读 本以为大成焉。常塔数十年来探求其古 本者幸得四五通。尙挍照之醍醐山等藏 书以为梵文读法龟镜。彷彿于古乎。他门 声明自藏主时既一变矣。未复于古欤。藏 主为性强气博览。不见他面粗论暴说。英 雄欺人亦不少矣。今此要诀始且就字记次 第论之。自第二末释梵文通同。三四两卷 辨新旧译语等。至末略解八转声。凡此一 部中千岁疑滞冰释甚多。其功不亦大乎。诀 主藏主不幸不逢琳音及宋字源若令诀主 得之。愈尽精微矣。诀主之论素是显学相 承悉昙。未及谈字源本有等深旨。今为補 其缺略上粗述之。若读字母释義。可得自 家相承大意矣。显学人师如南嶽禅师。位 究十信长别三有苦界。领会诸字门互具 各具妙義曰。始阿具终荼。中间亦尔。即发 明诸位圆融。一乘圆家始起于此。圆顿行者 虽言信满长别三界苦轮犹是似位也。邻 真证故彼宗立相似即名。犹未離情谓则 此宗为能入心。其所入之处即法然具足妙 境故。又说陀罗尼说曼荼罗。皆是阿字门 如因陀罗网无尽妙相而已。至相和尙亦曰。 陀罗尼用。在于一乘。一切菩萨位位皆得陀 罗尼。陀罗尼有浅深。诸显教所说四种陀罗 尼。秘密教王明五种陀罗尼。真言亦有权 实。外道既有真言名。乃至一乘家真言犹为 之权秘也。如所流所目摄方便释可得意 而解也。南嶽至相虽似领字门之妙義。而 未解字门即法体也。故吾大师曰。佛华法 华亦真如为体。显学人师总谓文字是俗有。 不知实義也。密家所谓菩提心者阿字门。 阿字门中三世三界一切诸法本来空寂。空 者唯空故虽说大空。阿字非空。实具足恒 沙功德非情谓之相。故说无相无名。不可 显示也。故疏曰。如是自证之法为凡愚说 之终不可得也。当知此但空名。于十八空 中最居其上。即是诸佛大空而不空也。菩提 此翻觉。觉知也。智中圆具无尽妙相。是说 之实相也。又于大千界中但中天竺世尊出 兴。过去诸佛当来慈尊亦复于中天金刚座 上成等正觉。深不思其因由。则梵文正真 汉字邪妄。相承格言云何得解。三车家学者 素无论及于此矣。又大日尊说观诸佛国 土无不见此遍一切处字门故。法花说佛 佛道同法住法位世间相常住。香积世界以 香尘说法故有六尘悉文字妙释。不深思 唯字门道。不可与论自家悉昙也。为令法 孙领会此旨略述微志而已 安永二甲午春二月书于平安龟龙院 金刚峰寺无名沙门常塔 大正 挍註 ＜原＞安永三年刊智山专门学校藏本, ＜甲＞石山寺藏写本, 但卷第一第二第四缺之